出自周易·系辞上，含义为在日常生活中每天都在运用此“道”却茫然不知“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，是周易·系辞上传的一段话系辞的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的。

日常的生活中的点点滴滴都是道 人们每天都在道中自己却不明白 “道”是中国古代哲学的重要范畴用以说明世界的本原本体规律或原理。

”百姓日用而不知“是易经上的话，这是中国圣人讲的，与佛祖讲的人人是佛自性本自具足高度契合，所以禅宗经常引用易经的这句话如果能觉悟自性，就是禅宗所说的”开悟“了通俗地讲，这句话，就是说自性。

知者见之谓之知，百姓曰用而不知，故君子道鲜矣翻译仁者从自己的角度看，把它叫做仁智者从自己的角度看，把 它叫做智平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了希望对你有帮助哦~。

10“己审先定以牧人”四句陶弘景注“己能审定，以之牧人至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户见形而不及道，日用而不知故谓之天神也”形容，形状和容貌 译文 所以，了解外界事物要从了解自己开始，只有先了解了自己。

结合上下文，此“道”应该解释为“手段职业工作技能”等，才不会与下文的4项人性“特质”所重复冲突3“韬”蹈，践也说文蹈，履也广雅而蹈之者常十之八九清·刘开问说蹈险。

百姓日用而不知，这句话的要点在于“用”和“知”明白“用”什么和“知”什么，那这句话也就理解了其实“用”的东西和“知”的东西是指同一个东西这个东西，前辈们勉勉强强给它取了个名字叫做“道”就是说。

孟子曰“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”言习气之养成，正是“日用而不知”。

调试的恬淡自然心中没有事，心中不留事，就会生静定鱼在水中悠游自在，不知道有水人在道中，日用而不知，不知道有道，人在不知不觉地用道真正得道的人，不觉得自己有道，顺道而行，一切自然而然。

这个“道”就是宇宙万物最原始的那个东西，所有的一切事物，都包含在“道”中，都离不开“道”，所以说“百姓日用而不知”但是究竟什么是“道”呢又很难用言语表达出来，因为只要用言语表述出来，就已经不是原来那个。

若在我之所以为造端立命者，则不容有毫发之或爽矣道一而已，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎今古学术之诚伪邪正，何啻碔砆美玉然有眩惑。

出自易传·系辞传上·第五章节选继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣翻译继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性。

周易注疏说 “‘百姓日用而不知者’，说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也”“百姓日用而不知”非常深刻，很好地的诠释了传统价值如何支配人的行为意思是老百姓虽然不知道没有看过易经。

出自远古至汉代易传·系辞传原文一阴一阳之谓道继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉译。

有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智出自西周姬昌所写的周易中的系辞原文如下继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之。

易曰“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”，”周易注疏说 “‘百姓日用而不知者’，说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也”“至於百姓，但日用通生之道，又不知通生由道。